作者简介
此书著于20世纪30年代，二战前夕。作者约翰·赫伊津哈（Johan Huizinga，1872-1945）是
荷兰历史学家、文化学家。他攻读印欧语——日耳曼语语言学，1897年获博士学位。先后在
荷兰和德国的莱顿大学、格罗宁根大学、莱比锡大学等著名大学执教，曾任莱顿大学校长；
他对游戏的兴趣可以追溯到1903年。那一年，他完成了东方学和梵文的学业（据其回忆录
《我踏上历史研究之路》描绘，他逐渐转向这个研究领域几乎是纯粹偶然的机遇）。1933
年，他发表作品《明天即将来临》，日益深化的政治危机使他感到压力。尽管如此，他研究
游戏的兴趣还是不曾动摇，1938年，发表《游戏的人》。二战期间，他对法西斯占领者持
严厉批判态度，1945年荷兰解放前夕被迫害致死。
游戏的定义
在书本的第一章，作者开篇明义，表达了自己对“游戏（英译“Play”，第二章提到类似汉语
中的“玩”“争”）”这一概念的理解，之后作者便开始了从抽象到具体的过程。正如文中所提
及：“在一些所谓原始的语言里，同一物种的不同纲目用了不同的词，它们用不同的单词表
达鳗鱼和梭子鱼，表达“鱼”的词反而没有。”作者在这本书里不断的列举游戏和神话、仪
式、法律、战争、诗歌、知识、哲学、各种艺术门类的关系，仿佛是在读者面前宣告了一个
目前语言中不存在的，作者把它称为“游戏”的总体概念之后，再在读者眼前展示一条条鳗
鱼、梭子鱼，通过各章节描述这几条实体的“鱼”与抽象的“鱼”的概念之间的联系后，最终在
读者面前阐明了一个具有非物质属性的“游戏”这一概念。
作者在序言里首先提到了智人、工匠人、游戏人这三个概念，将游戏人和其余二者放在了同
样的地位上，首次阐明了游戏的重要性，又给出论断：“文明是在游戏之中成长的，是在游
戏之中展开的，文明就是游戏。”随后便提出，游戏比文明的历史更加悠久。在人类社会没
存在之前，游戏便已经存在于动物界，两只小狗互相玩耍便是游戏最简单的形式，游戏还有
更加高级的形式：竞赛(contest)和表演(representation/display)。这两种功能可以结合起
来，使游戏再现一种竞赛，或成为某种最佳表征的一种竞赛。文化以游戏的形式出现，文化
从发轫之日起就是在游戏中展开的。同样，这两种形式也是走在文化之前的。从鸟类的舞蹈
竞技、互相展示羽毛，到主调合唱、翻绳游戏、古希腊的戏剧表演和辩论，再到赌博游戏、
奥林匹克运动，都可以归类为一种竞赛形式的高级的游戏形式。从孔雀展示自己羽毛的表
演，从儿童游戏过渡到古老神圣的表演，从野蛮人的神秘仪式到现代的宗教仪式，作者都将
其归类到表演的范畴，它们都是表现某种东西的形式，“原始或古老的仪式是神圣的游戏，
对社会的福祉不可或缺，能使人产生对宇宙的洞察力，能推动社会的发展，然而它总是游戏
”，用再现的方法来实现的游戏，仍然在各个方面保留着基本的形式特征。随后，作者一一
阐述，神话、仪式、法律、战争、诗歌、知识、艺术、哲学中都有游戏成分，或者说就是游戏。最终呼应了作者自己对游戏的具体定义：
“如果要总结游戏的形式特征，我们不妨称之为一种自由的活动，有意识脱离平常生活并使之“不严肃”，同时又使游戏人全身心投入、忘
乎所以的活动。游戏和物质利益没有直接的关系，游戏人不能从中获利。游戏在特定的时空
范围内展开，遵守固定的规则，井然有序。游戏促进社群的形成，游戏的社群往往笼罩着神
秘的气氛，游戏人往往要乔装打扮或戴上面具，以示自己有别于一般的世人。 ”在表述了各
种形式的游戏后，作者有给出了这样的论断：最重要的形式就是游戏本身。这样的游戏就具
有游戏的全部特征：秩序、紧张、运动、变化、庄严、节律、狂喜。只有到了稍后的社会阶
段，游戏才和表达什么东西的观念联系起来，才和所谓“生命”或“自然”的观念产生联系。在
游戏的形式和功能里，人嵌入神圣的万物秩序里的自我意识，得到了最初的、最高级的、最
神圣的表达，而游戏本身是独立的实体，是无意识和非理性的。仪式嫁接到了游戏之上，但
首要的东西是游戏而不是仪式，始终都是游戏。这就是说，游戏的行为自始至终自足于自
身，其结果不必对群体的生活进程做出贡献。重要的不是弹子，而是玩弹子的游戏过程。游
戏是一种特殊的活动，一种“意义隽永的形式”，一种社会功能——这才是我们研究的主题。
我们将研究游戏这种社会构造成分的诸多具体的形式。从一开始，人类社会宏大的原型活动
就充满了游戏。真正而纯粹的游戏是人类文明的基础之一。
游戏的特征
一 游戏是自愿的
对于成人和有责任心的人而言，游戏这个功能同样是可以抛弃的。游戏也可能是多余的。只
有在游戏的乐趣成为紧迫的需要时，我们才需要游戏。游戏是任何时候都可以推迟或暂停
的。游戏绝不是身体之必需或道德之责任强加于人的。游戏从来就不是什么任务。游戏是在
休闲中进行的，是在“空余时间”进行的。只有当游戏被认为是文化功能比如仪式或典礼时，
游戏才和义务、责任之类的观念联系在一起。单凭这一点自愿的特征，游戏就和自然界其他
的机制划清了界限。
二 游戏并非“平常的”或“真实的”生活，它步出了“真实的”生活，进入一个暂时的活动领域
真正的游戏至少还有一个基本的特征：自觉意识。无论这样的自觉意识隐藏得多么深，“仅
仅是在假装”的自觉意识始终是存在的。游戏具有的这个“假装”的特征指明，人内心存在着
游戏意识，和“严肃”相比较而存在，这种“假装”的意识似乎和游戏一样是第一位的意识。
三 其隔离性与局限性
游戏和现实利益没有直接的关系。
时间的局限性：游戏有一个起点，到了某一时刻，它又“戛然止步”，一旦玩过之后，这个游
戏就作为一种创新的心灵形式保存下来，就成为记忆中的珍藏。在游戏的一切高级形式中，
重复和交替的成分（比如诗歌中的叠句和音乐中的副歌）就像纺织品的经纱和纬线。这个重
复的机制里蕴藏着最重要的游戏属性，这个重复机制不仅适用于游戏的总体形式，而且适用
于游戏的内部结构。
空间的局限性：神圣的场地”和游戏的场地也没有明确而显著的区别。一种绝对而独特的秩
序居主导地位。游戏创造秩序，游戏就是秩序。游戏具有最崇高的属性，我们能从事物中感
受到的属性：节律与和谐。游戏最重要的特征之一是它在空间上与平常生活的脱离
其他特征：
紧张和不确定性：游戏的竞赛性越是强烈，投入游戏的热情就越是高涨 。
对欺骗者的宽容大大超过了对搅局者的宽容。退出游戏之后，他揭示了这个游戏世界的相对
性和脆弱性，他只是短暂地隐藏到游戏人的队伍中。他使游戏里的幻觉（illusion）荡然无
存
游戏喜欢把自己笼罩在神秘的气氛之中，游戏的“独特”和秘密最生动地体现在“化装”之中。
游戏的乐趣（fun）
第一章作者便指出，即使在最简单的动物层次上，游戏也不只是纯粹的生理现象和心理反
射。它超越了单纯的生理活动和心理活动的范畴。它有一个意义隽永的功能，也就是说它具
有特定的意义。在游戏时，有一种东西在起作用，它超越了生活的眼前需要，它给行为注入
了特定的意义。一切的游戏都具有特定的意义。倘若我们把构成游戏本质的积极原理叫作
“本能”，我们并没有做出任何解释；倘若我们称之为“心灵”（mind）或“意志”（will），我
们的解释又太过头。无论我们怎么看待游戏，游戏都具有特定的意义，这个事实隐含着游戏
本身的非物质属性。我们可以将这一非物质属性称为游戏的乐趣（fun）。作者指出，乐趣
是不能分析的，一切逻辑的解释都无能为力。正是乐趣这个成分构成游戏的本质特征。“在
解释原始游戏时，我们立即遭遇到不可简约的纯游戏乐趣”。这个特征有一个顽强的抵抗
力，一切想把游戏简约为其他字眼的努力都是徒劳无益的。
不过，即使语言和理性无法详细表述乐趣，它的存在却是每一个人都可以感受的到的。一款
电子游戏是否“好玩”，一次活动是否“精彩”，一部电影是否“好看”，每一个亲历者都能立刻
给出答案，都可以感受到其中是否存在“乐趣”，即使难以表述出究竟是哪一部分让人觉得
“有趣”。《心流》书中同样描述过在心流状态时人能体验到一种深刻的愉悦感，而这种愉悦
感或许构成了游戏乐趣的一部分。
因此，正如智人拥有理性，工具人具有使用工具的能力，游戏人或许也具有感受这种乐趣的
能力，从一只鸟到一个人，都能从游戏中感受到纯粹的乐趣。而这种乐趣或许就是驱使人去
游戏的原因。
游戏与严肃
书中多次探讨游戏与严肃之间的关系，第一章便指出，游戏与严肃不是对立的，游戏也置身
于愚蠢和智慧的对立之外，也超越真理和谬误、善与恶的对立。游戏是一种非物质的活动，
但它并没有道德的功能。随后又提及，游戏和严肃的差别是变动不羁的。游戏转变成严肃，
严肃又可以转变成游戏。游戏可能会上升到美和崇高的境界，甚至远远高居于严肃之上。文
明逐渐产生了两种精神生活的分野，分别称之为游戏和严肃。起初，游戏和严肃构成浑然一
体的精神生活中介，文明就是从这种不可分割的精神生活中产生的。
作者在文中多次感叹游戏精神的衰落，游戏不断的转向严肃。在文明演进的过程中，竞赛功
能在古典时代获得了最美的形式，成为最引人注目的要素。文明发展的趋势是越来越复杂多
样，越来越层层叠压，生产技术和社会生活的技术在组织上越来越精致。在这个过程中，古
老的文化土壤在重重叠叠的重压下越来越难以呼吸，思想和知识体系、教义、规章制度、道
德和常规习俗都失去了和游戏的联系。于是我们说，文明变严肃了，它只给游戏指派一个次
要的位置。英雄时代一去而不复返。随后，在当代文明中的游戏成分章节中，作者感慨：
18世纪以来，文化里的游戏成分一直在衰减。今日之文明再也不玩游戏了，即使表面上玩
游戏的地方，那也是虚假的游戏。作者称古代战争始终被认为是高尚的游戏即君王的游戏；
战争规则的绝对约束性建立在一些游戏的形态成分上，而且始终保留着这些游戏的形态成
分。然而在当代，战争却远远超过了纯粹野蛮的竞争，不仅古老游戏精神的最后遗存会荡然
无存，而且任何文明的主张也会消失殆尽。到那时，社会就会堕落到野蛮的底层，原始的暴
力又将死灰复燃了。至此，作者给出结论:在游戏成分或缺的情况下，真正的文明是不可能
存在的；这是因为文明的预设条件是对自我的限制和控制，文明不能将自己的倾向和终极目
标混为一谈，而是要意识到，文明是圈定在自愿接受的特定范围之内的。在一定的意义上，
文明总是要遵守特定游戏规则的，真正的文明总是需要公平的游戏。公平游戏就是游戏条件
中表达出来的坚定信念，所以游戏中的欺诈者和搅局人粉碎的是文明本身。要成为健全的文
化创新力量，这个游戏成分必须是纯洁的。如果理性、信念或人道建立起来的标准被抹黑、
被亵渎，这个游戏成分就不可能存在。这个游戏成分不应该是虚假的外表，我们不应该让虚
假的面具把政治目的隐藏在虚幻游戏形式背后。真正的游戏和宣传没有关系，游戏的目的就
是游戏，它那广为人知的精神激励人、使人愉快。
“什么是游戏？”“什么是严肃？”这两个问题和我们捉迷藏并迷惑我们，直到本书的结尾。每
当思考这两个问题时，我们将发现那个固定不动的终极之点，这是逻辑无法达到的伦理领域
的终极之点。作者以这段话结束全书，将游戏与严肃的思考抛给后人。